إقـــــــــــــــــــرأ

[أبو خالد]

إقــــــــــرأ

ليكن هذا البوست لكل الأعضاء لترشيح كتاب للقرأة ... والتنويه عن الإصدارات الجديدة حتى تكون هنالك مواكبة من الأعضاء للحراك الثقافي والأدبي في السودان والعالم.
http://www9.0zz0.com/2010/11/21/07/567080324.jpg (http://www.0zz0.com/)

[أبو خالد]

رواية شامة ميرغني، وهي الأولى لها، كانت قد فازت قبل عامَين بأرفع جائزة أدبية في السودان وهي جائزة "الطيّب صالح".
تخوض الرواية في مسألة شائكة وهي علاقة شمال السودان بجنوبه، من خلال قصة عائلة الحاج قسم السيّد، الذي جاء بشاب سوداني جنوبي اسمه جوزيف ادّعى أنه ابن أخيه، وأسكنه عنده وسط بناته الثلاث، ما أثار حفيظة زوجته الحاجة علوية، كما أثار ألسنة الناس التي لم ترحم جوزيف من خلال نعتها إياه بـ"العبد". تخوض الرواية في تفاصيل وحيثيات شائقة تقدّم الواقع الاجتماعي السوداني بصورة أدبية متقنة، إلى أن تكتمل الحبكة باكتشاف أن جوزيف هذا ليس سوى ابن الحاج قسم السيد.
تبرع شامة ميرغني (مواليد ناوا شماليّ السودان 1951) في نسج الحكايات الموازية للحكاية الأصلية، مقدِّمةً شخصيات غنية ومتنوعة حد التناقض تماماً كالتنوّع الكبير الذي يتمتّع به أهالي السودان تبعاً لمناطقهم وانتماءاتهم.
عالم غني ومفاجئ بعض الشيء للقارئ العربي، حيث نقع على مفهوم متعدّد الأوجه للعنصرية، وأحياناً زئبقي. وأثناء ذلك تفتح شامة ميرغني النقاش على وسعه بين شخصياتها في مختلف المواضيع دون أن تستثني حتى المواضيع الفقهية:

«لا ما قاصدة حاجة بس عشان هم زمان كانوا في بلاد الخواجات بقوا زيهم! رندة كمان لابسة البنطلون زي الأولاد»!
«مالو البنطلون يا مرا»؟
«لبس البنطلون حرام يا حجة السرة»!
«اجي كمان دخلتِ في الفتاوى يا سعدية»!
«والله يا حجة السرة البنطلون حرام... لبس الرجال. والرسول عليه الصلاة والسلام قال الحريم لا يلبسوا لبس الرجال ولا الرجال يلبسوا لبس الحريم»؟
«يا يمة الغباء لفهمك. في زمن الرسول كان الرجال لابسين بناطلين؟ ما كان الرجال بعمايمهم وجلاليبهم والحريم هن الكانن لابسات البناطلين. إنتِ ما سمعتِ بالمرا الوقعت من الحمار والرسول غطّى وشّو منها قايلها مكشفة الصحابة قالوا له ماها مكشفة دي لابسة ليها سروال قال ليهم: رحم الله المتسرولات»؟

تقدّم شامة ميرغني في عملها هذا شهادة أدبية ثرية عن تعقيدات المجتمع السوداني، التي لها ما يميّزها عن تعقيدات بقية البلدان العربية، وخصوصاً مسالة العلاقة بين الشماليين والجنوبيين:
«تمشّى الحاج صامتاً، ثم عاد يوضح حدود أرضه، وجوزيف يحدّثه عن حسن استغلال الأرض وزراعة البرسيم والخضروات بين أشجار النخيل والموالح، وقارن بين نشاط الإنسان في الشمال ونشاطه في الجنوب، وعدم استغلال الأرض و تلك المساحات الهائلة التي يرويهاالمطر. تحدّث عن الذين يتخرّجون من كليات الزراعة ويبقون بلا عمل. إنه عدم التخطيط و الإدارة السيّئة للبلد. تحدّث عن عدم الأمن وعدم الوعي وعدم... و قسم السيد يستمع مبهوراً بثقافة الشاب. اقترب جوزيف من حافّة النهر وانتابه إحساس من يطلّ من سطح عمارة شاهقة بلا سور. نظر إلى النهر المشاغب الذي يركض بين الضفَّتَين يعلو وينخفض ويضرب الشاطئ بذراعَيه العابثتَين، إنه نهر عجيب ينحت الأرض نحتاً ثم يحمل الطمي ويهرب به شمالاً شمالاً! «حتى أنت يا بروتوس»!

[تانغو]

من الملخص شكلها رواية شيقة جداً وشوقتنى جدا انى اقراها بس مالقيت ليها رابط ياريت ياابو خالد لو تكرمت ونزلت رابط.
شخصياً ارشح رواية عرس الزين للطيب صالح
هذه الرواية تدور حول شخصية الزين - (الزين) الذي يعيش في قرية سودانية. هو شاب من الدراويش أو من يُطلق عليهم (المبروكين)، ينوي الزواج من (نعمة) ابنة عمه.
وهناك تفاوت بين الشخصيتين حيث القبح سمة الأولى، والجمال سمة الثانية:
(كان وجه الزين مستطيلاً، ناتئ عظام الوجنتين والفكين وتحت العينين، وجبهته بارزة مستديرة، عيناه محمرتان دائمًا، محجراهما غائران مثل كهفين في وجهه، ولم يكن على وجهه شعر إطلاقًا، لم تكن له حواجب ولا أجفان، وقد بلغ مبلغ الرجال، وليست له لحية أو شارب… تحت هذا الوجه رقبة طويلة) من بين الألقاب التي أطلقها الصبيان على الزين (الزرافة)… الذراعان طويلتان كذراعي القرد…).

[أبو خالد]

ترمي بشرر

عبده خال هو عبده محمد علي هادي خال حُمّدي روائي وكاتب سعودي من مواليد إحدى قرى منطقة جازان(المجـَـنــّـة) عام 1962 واشتغل بالصحافة منذ عام 1982 حاصل على بكالوريوس في العلوم السياسية جامعة الملك عبد العزيز متزوج من فنانة تشكيلية وله ثلاثة أبناء وابنة واحدة هم (وشل، معد، عذب والصغيرة جوى)

المؤلفات الأدبية
حوار على بوابة الأرض مجموعة قصصية صادرة عن نادي جازان الأدبي 1984

لاأحد مجموعة قصصية صادرة عن مركز الحضارة العربية بالقاهرة 1986

ليس هناك مايبهج مجموعة قصصية صادرة عن مركز الحضارة العربية بالقاهرة 1988

الموت يمر من هنا رواية صدرت عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر بيروت 1991

حكايات المداد مجموعة قصص للأطفال صدرت عن نادي جدة الأدبي 1994

مدن تأكل العشب رواية صدرت عن دار الساقي بلندن 1998

من يغني في هذا الليل مجموعة قصصية صدرت عن دار الراوي بالدمام 1999

الأيام لاتخبىء أحدا رواية صدرت عن دار الجمل بألمانيا ‏2000‏

الأوغاد يضحكون مجموعة قصصية صدرت عن دار نجيب الريس ببيروت 2002

الطين (ذلك البعيد كان أنا) رواية عن دار الساقي بلندن

رواية " فسوق"عام 2005

رواية بعنوان " ترمي بشرر"عام2008

ترمي بشرر رواية صادرة عن دار الجمل، وفيها يخوض صاحب «الموت يمر من هنا» موضوعاً جديداً، بطريقة ورؤية مغايرتين لا تخلو من جرأة. يذكر أن عبده خال يشارك بورقة عن الراحل الطيب الصالح، ضمن فعاليات المعرض. ( معرض الكتاب المقام بالرياض)
من أجواء الرواية نقرأ: «هل تحرزنا، وحذرنا مما في الأرض، بقينا مما يلقى علينا من السماء! هذه هي الحكمة العظيمة التي تعلمتها! وبسببها لم أحاذر بقية حياتي من أي دنس يعلق بي، سعيت في كل الدروب القذرة وتقلّدت سنامها، سمة القذارة هذه هي التي أدخلتني القصر، عندها لم يعد من مناص سوى البقاء مغموراً في دناستي لأتعلم حكمة أخرى: «كل كائن يتخفى بقذارته، ويخرج منها مشيراً لقذارة الآخرين!». حكمة متواضعة اصطدم بها يومياً، ولا يريد أحد ممن يتسربل بها الاقتناع بممارسته للغباء، لذلك أجد في تذكرها ممارسة لغباء إضافي!
في ليالي القصر الصاخبة تتزاحم السيارات الفارهة في المواقف الداخلية، ويتحول الخدم ببزاتهم المزركشة إلى كائنات غير مرئية، وهم يتنقلون بين المدعوين بالمشروبات، والفواكه، والحلويات ذات الأصناف، والأشكال المتنوعة، يتحركون من غير أن تمسهم عيون الحضور، الليل صاخب، والنساء أحرقن أطرافه بهز قدودهن، وغنجهن الفائر، والرؤوس ثقلت، وبقيت الكلمات المعجونة تستعر على لهيب شهوة مؤجلة»....


القصة في مجملها هي :
هي قصة القصر الذي حجب البحر عن قرية "جهنم" أو "الحفرة" كما يسميها أهلها الفقراء الذين يشتغل أغلبهم بالصيد. كانت أيامهم عادية رتيبة تبدأ مع شروق الشمس وشغب الأطفال صباحًا وتنتهي بسهر الملذات ليلا. ومع ظهور القصر غدا اجتياز أسواره والعمل داخله حلما يراود أهل الحفرة.
تُروى الأحداث على لسان (طارق فاضل) الذي يربط علاقته بالدنس والنجاسة والسواد في صباح عيدٍ كان يتحرز من أن تتسخ ملابسه عند عبوره بركة ماء آسن، فجاءته قمامة من الأعلى هبطت عليه فأتلفت عيده. مضى طارق في السقوط من خطأ إلى خطأ ومن دنس إلى آخر إلى أن أمسى "المسمار" الذي استخدمه صاحب القصر لكسر "رجولة" أعدائه.

تدور أحداث الرواية بين ثلاث شخصيات رئيسية هي طارق و غريمه (أسامة) في هوى (تهاني) بالإضافة إلى (عيسى) الذي أدخل الجميع إلى جنة القصر إما إكرامًا لهم أو لتعذيبهم.

سيد القصر الذي شبهه طارق بقط متحفز ضاغط على بطن فرائسه بقدمه ناهشا ومقلبا أحشاءهم بمخالبه لا أحد يجرؤ حتى على الكلام في مجلسه بدون إذنه. هو الباحث عن الملذات سواء بالمقامرات البسيطة ولو على "عقال"، أو الزواج من فنانة، أو زنزانة التعذيب، أو لعبته الأخيرة سوق الأسهم واستخدامه للقضاء على أعدائه بشكل خاص والتفكه على خسائر عموم الناس ومقامرتهم بأموالهم/والقروض في سبيل الثراء السريع.

في الرواية شخصيات كثيرة كان همها الخروج من الحفرة والعبور إلى الجنة و إثبات الذات أو التخلص من نقص، كل منها قادته أفعاله إلى نهايات مأساوية. عبده خال ينجح جدًا في تصوير أكثر الأفكار والحالات سوداوية، وأشدّ الأفعال دناءة، وفي نفس الوقت يجعلك تتعاطف مع أصحابها وتتفهم طبيعتهم الإنسانية. وهو كذلك ينجح في تصوير الشر المطلق الذي لا يمكنك بأي حال التعاطف معه وتفهم دوافعه.

وعلى كثرة الشخصيات النسائية في الرواية تبرز (خيرية) عمة طارق بلسانها السليط، و (تهاني) الحبيبة الأولى التي ظلت هاجسًا يؤرق ضمير طارق ويعذب أسامة . وهناك (مرام) الساحرة الجمال والفتنة التي استطاعت أن تصبح محظية سيد القصر وذات قوة طاغية، وهي التي تقضي على بعض الشخصيات الرئيسة، مرام جاءت في الرواية كانتقام أو كعقاب إلهي للجميع! للجميع بدرجة مخيفة لاتستوعيها عيناك و لاعقلك عند قرائتها.

هناك فكرة قد لا يكون عبده خال قصدها (وربما فعل) ولكن هذه هي الفكرة التي خرجتُ بها من الرواية: نحن البشر نسعى في حياتنا ونجتهد للوصول إلى شيء نعتبره جنتنا أو خلاصنا، ولكننا في نهاية الأمر قد نكتشف أنه الجحيم. الشخصيات "السيئة" في الرواية عوقبت بدخول القصر. الجحيم ليس بالضرورة هو الجحيم الأخروي، وإنما قد يكون في حياتنا التي نعيشها.

أعلاه مجمع من عدة مصادر وليس لنا فيه سوى فضل الترتيب والربط ===========================

عبده خال أحد المغضوب عليهم من الجماعات الدينية الموجودة بالمملكة ويتم تفسيقه بإستمرار لأنه يدافع في معظم روايته عن الأخطاء البشرية أيا كانت ... ويعتمد عبده خال في سرده دائما على البوح من خلال شخوص روايته ... ولأن البوح يكون شفيفا فالشخصية تظهر بكل جوانبها الجميلة والخبيثة ... وهذا ما يقيم عليه جماعات الأمر بالمعروف ويجعله هدفا لألسنتهم يقول في احدى المقابلات التي اجريت معه أن من يقومون بتفسيقه لا يقرأون بل يتلصصون على بعض الجمل والحوارات بطريقة لاتقربوا الصلاة ... ثم يبدأون بجلده ... وقال اتحدى ان يكون أحدهم اكمل لي رواية واحدة ...

تخريمة :
ما أسخف ان نختم ونحن على بعد أيام مضت من يوم المرأة بأن عبده خال
افصح ذات يوم عن إسم زوجته الفنانة التشكيلية فأعتلى أحدهم ظهر المنبر وأتهمه بالدياسة !!!!!!!!!!